中國石雕佛塔為什么是七層

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所屬分類:寺院雕刻

??? 中國的石雕佛塔塔一般由地宮、須彌座、塔身、寶頂組成,石塔樣式一般六角、八角比較多,舍利塔方形、圓形的也不少。塔有實心、空心,實心的一包都是古塔,保存時間悠久,空心他最近修建的比較多,可以旅游參觀,登塔眺望是我國佛塔的功能之一。塔的層數一般為單數,如三、五、七、九、十一、十三層…
???? 佛塔為什么是七層,七級浮屠指的就是七層塔。在佛教中,七層的佛塔是最高等級的佛塔。根據記載,孔雀王朝(公元前317-前180)第5世王一一阿育王在歸依佛教么后,將之前七王分別建塔供養的佛舍利,集中起來,統一派人分配于世界各地,并重新建塔供養。這時候修建的石塔也是七層,佛教非常重視舍利、佛發、佛指、佛齒,見舍利如見佛陀本身。佛塔又稱功德聚。石雕佛塔,可以保護保護修行者和佛教門徒、可使一切魔障望風而逃、使一切惡煞不敢靠近。

佛塔

石雕佛塔融合了中國傳統建筑藝術隊及密教石造多寶塔奇特的外觀特征,是建筑藝術中的一類。就藝術史而言,在佛教造像之外,佛塔是佛教藝術最普遍的形式。由于佛塔往往樹立在寺院山口或殿堂之外,所以它被視作寺院建筑的一部分。
今日來看,它不僅僅只是一件宗教物品,它更是一件藝術品。特別是石塔這樣的宗教建筑,其所涵蓋的宗教信仰是本文研究的一大重點。此外,石雕塔塔身題記上的銘辭對判斷遺跡年代、制作者、所有者、所在化、用途和制造目的等方面均有極大的作用,可以彌補文獻記載的不足。
石雕佛塔中有一個石塔類型“七佛塔”在寺院建筑中用重要地位。
"七佛塔"一詞指的是在印度孔雀王朝(公元前317-前180)阿育王在歸依佛教么后,將之前七王分別建塔供養的佛舍利,集中起來,統一派人分配于世界各地,并重新建塔供養。
  
雖然這里所指的"七佛塔。并非我們嘉祥縣長城石雕廠網站中所講的"七佛塔"。但作為對漢傳佛教影響深遠的的"七佛塔"一詞,有對其數量為據的含義,指代七座佛塔。從七佛塔實物本身所錫刻的銘記來看, 縱觀4:佛堪的時空分布,其年代主要集中與兩宋時期。由上表可知,除卻溫州蒼南護法寺尚屬有待考證外,迄今為止被確切發現斷定為屯佛塔的紀年遺存共計9處。年代跨度從宋至良國,年代最早的為建于北宋村期的溫州樂清真如寺石塔,其余均建與南宋年間,如麗水靈聲寺石塔、瑞安興福寺石堪、天臺國清寺石塔、下方廣寺石塔和寧波天童寺七塔。保存相對完好的僅剩5座,樂清真如寺石塔1座和麗水靈鷲寺石塔4座。其余為石構殘件后經修復而成,瑞安興福寺1座;樂清真如寺3座。天臺國清寺七佛塔為1973年在原址上重建,下方廣寺寶堪氏毀。寧波天童寺石塔,己毀,現為1979年在原址上重建;建于清代一處,寧波韋塔寺塔,己毀后重建。見于民固時期一處,溫州廣慧禪寺韋如來塔。此外,據文獻記載今已無存的韋佛塔也大都集中在兩宋時期。

下圖也是七層石雕佛塔圖片樣式,來源于文章:中國佛塔圖片樣式大全:

佛塔

對這類佛塔的定考可分為以下幾類:
一:"七佛寶塔"。如麗水靈鷲寺1號塔與瑞安興福寺七佛塔;
二:寶塔,如麗水靈鷲寺2號塔;
三:"韋塔寶塔"。據王菜《永嘉縣志》云:
大廣化寺石雕佛塔,題記中塔及第五塔有字正書,李府知郡位安人梅氏法名喜靜施財建造,寶塔莊嚴福壽,丙寅年春六曰立。"除了佛塔本身的銘文,另依據有關佛塔的文獻記載,對這類塔的定名也有不同的稱呼。指的"七塔"為寧波天童寺,現有重建記錄;
二:"七塔浮圖"。顧炎武《歷代帝王宅京記》:南逞永寧韋塔,其制甚妙工在石塔。如來塔”。六舟《寶素室金石書畫編年錄》:靈巖寺外亦有七如來塔系宋紹熙間建。"
三:韋佛塔"。唐之淳《唐愚去詩》卷四:。雙林,古名剎,婆女之烏傷,云出漢水白云歸,山氣黃維。昔傳大去依山開道場,六時動天樂,草木生妙香峯頭韋佛塔,塔下雙神堂,堂中席久虛?!跛a《永嘉縣志》:大廣化寺屯佛塔題記,韋塔惟中塔及第五塔有字正書。馮柱芬《蘇州府志》:石雕佛塔題記正書,咸淳二年,在薦嚴寺前,毎一塔題一佛葦,石座有記。官修《清通志》:內府舊拓本,鉤摹上石,御制佛碑記由此可知,這類石佛塔自古以來并未有其??诘亩?在宋代的石塔遺存題記中載其為叫::寶塔’’,又因其象征過去韋佛,故刻為‘‘韋佛寶塔’’,或又因其形制有4座而被稱為"佛塔寶卷"。
  

佛塔

  而據史料記載,其形制有4:座而被記錄下來,對其所指代的佛教信仰意涵鮮有知曉。而將其定名為"七佛卷"的記載較多,故本文對此類石佛堪的定名采用"韋佛塔"一詞。一方面指其形制有"8座,另一方面因其宗教喻示過去韋佛,為韋佛題材信仰在佛教建筑上的表現。
  
除文字記載外,據日本石川縣大乘寺所收藏的《支那禪剎図式》中的《大宋諸山》,
1、 溫州樂清真
如寺韋佛塔溫州樂清真如寺廟山口前的佛塔,為現存年代最早的屯佛遺跡規制。石塔建于五代至化宋年間(907-979),原有石雕須彌座,現存四座,其中互座缺頂蓋,僅一座完好?,F立于寺前的為1999年按原樣修復。四塔的建筑形制、風格基本相同,僅雕刻題材晦有變化,屬同一時期作品。按塔自北向南的排列順序分為一至七號,保存完好的七號塔為例:塔基為7層須彌座自下而上收分,六邊形,由主襯、圭角、上下巧、上下襄束腰等部分組成。

石雕佛塔

 

  
  石雕佛塔身為六瓣瓜腹狀,塔身下方出斗拱層、塔檐、攢頂五重仿木結構。
  
石塔剎自下而上依次為剎座、寶葫蘆形剎頂。石塔青石灰疊碩而成,外觀六面單層,自下而上由塔基、塔身、塔頂、塔剎四部分組成,通高5米余。毎部分的建筑均由一至數塊整料圓雕法鑿刻成相關構件,然后自下而上逐層重疊壘筑而成。塔基為互層須彌座自下而上收分,由上襯、圭角、上下巧、上下農、束腰等部分組成。第一重和第二重須彌座收分不大,主襯石為第一重,自下而上為下坊、束腰、上坊。第一道為下揚,平素。
第二道為束腰,在其轉角角柱處浮雕身材矮小的大力士雕刻,六面開光,開兩壺口,雕飾兩組開椎的花草紋。
第三道為上枋,平素。須彌座宋腰在其轉角角柱處浮雕鼓凸,上下做成仰覆蓮的柱礎,六面雕刻獅獸。須彌座上承塔身。身用四塊青灰石橫向分層拼接而成,為六瓣瓜腹狀,塔身下方較上方細收。
  
  塔肚中空,正面中部鑿刻火焰狀衾口,塔化內供奉佛像一尊,衾口外壁雕飾花草紋,塔肚下部覆蓮周匯,塔肚上承塔頂。
  
  塔頂為仿木構六角攢尖頂,分別雕刻出斗拱層、塔檐、攢頂重仿木構件。

舍利塔雕刻

 

  
擱在塔肚之上,由數塊青石料橫向分層打鑿拼接而成,與六瓣化腹狀卷肚對應作六面開間的形式。閱額下部與塔肚接合處周匯刻飾垂慢狀皺紋,閑額上置方形護斗,護斗為四邊形斗。斗拱為單抄四鋪作,在三個方向出姚,外出一跳直接承或令拱上用花I打科承擦檐坊,毎轉角處施輔作一朵,計6朵,無補間鋪作。并按照木結構屋頂形式隱出木構建筑應有的構件和細節。塔檐刻飾圓形樣子九根作放射狀,檐面雕筒板瓦九壟與垂脊檐口同刻同記、圓瓦當。塔攢頂部冠六邊形剎座用一塊石料雕刻而成。
2、麗水靈鴦寺石塔
有關麗水靈鴦寺七佛塔的測繪在《浙江麗水靈鴦寺石塔》一文中己有具體描繪。嘉祥縣長城石雕廠在形制構建建立在吳志標老師研究考察的基礎之上,在塔的細節部分稍加描述修改。
  
靈鴦寺石塔原在麗水城東化10公里的靈鴦山,經歷兩次遷址,現位于麗水市蓮都區萬象街道萬象山西南坡。原有石塔屯座,現存四座,其中H座塔剎己損,僅一座保存較為完整。四塔均建于南宋嘉定年間,其建筑形制、風格基本相同,僅雕刻題材略有變化。按塔自西向東的排列順序分為一至四號,保存完好的三號為例:
塔基為雙層須彌座自下而上收分,靈聲平面呈六邊形,由止襯、圭角、上寺下坊、上下裊、束腰等部分組成。

石雕

  
  塔身分為兩部分,下部為六邊形塔,上部為圓形塔肚。
  
  塔頂仿木構六角攢尖頂,分別雕刻出斗拱層、塔檐、攢頂三重仿木結構。
  
塔剎自下而上依次為剎座、雙重覆蓮、寶珠、仰蓮、五重相輪、六邊形寶蓋等。
石塔青石雕刻制作的,外觀六面單層,自下而上由塔基、塔身、塔頂、塔剎四部分組成,通高4米余。毎部分的建筑均由一至數塊整料L乂圓雕法鑿刻成相關構件,然后自下而上逐層重疊壘筑而成。主襯高六面雕刻兩重紋飾,底重為"九山八海紋",上重浮雕瓣面豐映的雙線覆蓮瓣紋。主襯上第一重須彌座收分不大,第一道為圭角,雕刻琴角式底足。第二道為下巧,雕刻波狀形忍冬紋。第三道為束腰,六面開光,浮雕如意紋一朵。第四道為上枋,素平。第一重須彌座上枋又是第二重須彌座的下枋,基座自第二重須彌座起收分明顯,上下其雕仰、覆蓮瓣。束腰六面雕刻獅子、雙獅戲球、菊花、牡丹、如意菱花等圖案,轉角處雕鑿出王支合并為一組的竹節狀角柱,上枋素平,上承塔身。
  
  塔身分為兩部分,下部為六邊形卷柱,上部為一術圓形塔肚,中間以素枋分隔?;戏幌蚴?上承實心塔柱,使基座露出一六邊形臺面。塔柱周圍雕飾紋飾,除了一面刻建塔題記、造塔年代及匠者名外,其余五面雕刻‘‘金剛力士像"各一尊,大力士身披盔甲,手持兵器,雙目圓睜,容相威武,顯示了護佛法者的剛毅雄強。塔柱上周圍覆蓮,上接圓形中空塔身, 塔身用兩塊青石橫向拼接而成,正面中下部鑿刻火焰狀,據資料顯示塔肚內原供奉佛像一尊,現己遺失。金口外壁雕飾佛像、女供養人各二。二佛身著大袖雙襟寬衣,頭帶寶冠,面部富有表情,形神兼備。一佛左手執拂塵,另一佛手持禪杖,神態端詳地跡跌跌坐在翻騰的祥云之上。供養人頭扎鳥譬,插發錠,身轟長裙,各捧一盤供物,體態勻稱,正身待立,頭部兩側各飄一朵卷云,塔化上承塔檐。

舍利塔

  
  塔頂為仿木構六角攢尖頂,分別雕刻出斗拱層、塔檐、攢頂三重仿木構件。
  
  塔肚之上,由一整塊青石抖圓雕鑿刻而成,與六邊形塔柱對應作六面開間的形式。上額上置四邊形方形護斗,上承斗拱,單抄四鋪作,在5個方向出跳,外出一跳直接承。每轉角處作一朵,計6朵,并按照木結構屋頂形式隱出木構建筑應有的構件和細節。塔檐刻飾方形樣子八根作放射狀,檐面雕筒扳瓦屯壟,垂脊檐口陽刻寶相花紋的百當。塔攢頂部以六邊形剎座用一塊石料雕刻而成。
  
塔剎自下而上依次為剎座、雙重覆蓮、寶珠、仰蓮、五重相輪、六邊形寶蓋等。五重相輪縱向分配不均,自下而上逐個略有縮小。
佛塔作為宗教建筑樹立在寺廟山口前而不是建在寺廟中或許還有另一神原因。
在古代寺院中,有些佛教徒建立佛像石碑,放置于交通頻繁的地方,
一則是為了供來往信徒禮佛,
二則化是為了能感化過路的行人;
三則與經幢類似具有塵沾影覆的的功能。
現在的石塔、佛塔修建在什么地方的都有,作用還是度化眾生,勸人向善。

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